第五百六十二章 老陶岂是池中物，一到倭国便化龙(1/4)
“成圣......”陶仲文严重怀疑鄢懋卿根本就不知道“成圣”究竟是什么意思。
可是再转念一想又觉得,鄢懋卿好歹也是进士出身,还曾当着朱厚熜的面自称“师从孔圣人”,没有理由不知道成圣是什么意思才对。
所以他立刻否定了这个想法,转而开始怀疑鄢懋卿正在给他画大饼,而且是天大的一张把他当傻子的大饼。
毕竟鄢懋卿口中说出来的这件事未免也太荒谬了。
哪有人会相信凭借那点自己都不信的半吊子房中术,再动笔画上几幅见不得人的春宫图,就敢奢求成为圣人的事情。
鄢懋卿敢说是鄢懋卿的事,反正他肯定是不敢相信。
“对,就是成圣,只不过是倭国的圣人。”
鄢懋卿依旧言辞凿凿的点头,语气和表情说不出的认真,就好像在陈述一个板上钉钉的事实。
“就算是倭国的圣人,那也......”
陶仲文一时竟有点说不下去。
鄢懋卿将他当傻子他不能不认,毕竟谁叫他犯在鄢懋卿手中。
但鄢懋卿把所有的倭人也当做傻子,这就未免有点不拿倭人当人了吧?
反正他来到倭国之后已经接触了许多倭人,自诩对倭人的智商也算是多少有些了解,你可以觉得他们没有明人那么聪明,但却绝不能觉得他们是傻子。
甚至倭人其中的不少人非但不是傻子,还既阴险又狡猾,换上大明官场上的那些较为刚正实诚的官员,还真未必便斗得过他们。
所以......他凭什么可以在倭国成圣?
“专心画你的吧,若非你拜我为师,这种好事还轮不到你,日后成圣时谨记·一日为师终身为父’便是。”
鄢懋卿则按了按陶仲文的肩膀,继续通过手上的力度给予他勇气。
这回他可真没拿陶仲文开涮,也绝不是傲慢的将倭人都当做了傻子,而是有着确定的史实作为依据。
据他所知,倭国自有国情在此。
因为也就是距今不足百年的时间,这种以青楼风俗、歌舞伎町为题材的手绘春宫图便将风靡倭国,并以“浮世绘”为品类成为一种倭国特有的画作流派。
而留恋于青楼与游女之间,并以此题材手绘春宫图的那个名叫菱川师宣的浪荡画师,也因此被誉为了浮世绘的创始人,对倭国后续的艺术发展产生了极为深远的影响,这可不就是成了圣人么?
菱川师宣的代表作,正有懋卿方才提前借用名字的《枕边絮语四十八手》。
这玩意儿除了可以供单身倭人自我满足使用,还成为了众多新婚夫妇的技术指导,娱乐功能拉满的同时,更是被倭国上下视作一种可以登堂入室的高尚艺术。
其实鄢懋卿并没有看过菱川师宣的“浮世绘”画作。
但是有确切的史料提及,彼时菱川师宣出版的浮世绘画作中,有很大的篇幅都是以大明民间的春宫图为范本创作,包括《枕边絮语四十八手》,也包括另外一部同样被视作其代表作的《绘本风流绝畅图》。
并且也是同一时期,原本在天朝道教流传的修炼法术中占有一席之地的房中术,也开始在倭国迅速风靡,成为倭人争相追捧的秘术……………
这可就又是陶仲文的专业了。
他作为一个既能将道教理论和房中术说的头头是道,又能将大明民间的春宫图搬运到倭国的老道士。
没有理由比不过菱川师宣那个出身金银织锦商家,半道才开始学习绘画的搬运工。
诚然,鄢懋卿承认菱