第219章 无题(1/6)
陈玄玉其实一直很清楚,李世民对·天命”、“民心’、‘公天下”一类的思想,接受度很高。倒不全是他个人思想境界的原因,很大程度源于时代特点。
之前就说过,华夏历史的政治体制发展的大趋势,大致是中央集权的过程。
先秦时期分封制,天子是诸侯共主,天下是‘公’家的。
礼记言:大道之行也,天下为公。
天命观念也一直深入人心。
得天命而得天下。
只是,在不同时期,人们对天命的认识是不一样的。
夏商时期认为,我向天神敬献祭祀,获得天命。
武王伐商,都快要打到朝歌了,纣王依然我行我素。
有大臣劝他赶紧做出防范措施。
纣王的回答是,我大商年年向神灵奉献祭祀,天命在我们身上,怕什么。
这个回答,就是当时的人对天命认识,最好的体现。
从周文王开始,天命第一次和德联系在了一起。
有德者得天命。
周公吸收了华夏之前的文化发展,结合“德’创造了周礼。
从此开始,天命和德绑定在了一起,再没有变过。
因为周礼的核心,就是德。
否定天命和德的绑定,就是否认周礼。
而周礼已经在事实上,成为了华夏文化的根基。
说白了,否认天命和德的关系,除非彻底推翻华夏文明。
而这个‘德’字,也从根本上,对所有朝代提出了一个要求。
治理国家,必须要行德政。
这是祖宗留给后人最大的财富之一。
后世的思想家,想规劝君王言行,都不用费尽心机想什么办法。
直接把·德’拿出来就行了。
李世民自然也饱受·德思想熏陶,所以他才能接受‘天下为公,接受天命转移的思想。
还有个原因,就是贵族政治带来的影响。
贵族政治的强大,形成了一个共识。
天子和贵族共治天下。
天子也不敢说,这天下是我一家的,你们都是我家的奴仆。
谁要是真敢这么说,会遭致天下人嘲笑的。
五姓七望敢鄙视李唐皇室,也是因为这个共识。
李世民同样深受这种思想的影响。
他从不认为,天下是自己家的。
在他们心里,‘天子”更像是一个职业。
皇帝和臣子,更像是同事上下级关系。
你家得了天命,当了皇帝,义务就是治理好国家。
治理不好天下,就会失了天命,换个人家做皇帝。
这种认知,随着贵族政治的消失,也逐渐被打压。
宋朝确实开启了平民政治,但也同样开启了真正的“私天下’的时代。
皇帝不再是一个职业,而是天下之主。
皇帝和臣民的关系,从上下级,变成了主仆。
可即便如此,天命和德的绑定依然不可动摇。
程朱理学被大家诟病,可在他们的思想里,依然对此做了大量阐述。
并强调:天之立君以为民也。
只是可惜,当时已经没有任何一个群体,可以真正制约天子了。
天下为公这个说法,真的就成了一句没人喊的口号了。
如果陈玄玉和宋元明清的